Отправлено: 12.08.13 21:30. Заголовок: В Рязани будут казаки-мусульмане.

В скором времени, вполне возможно, в ряды рязанских казаков вольются , казаки - мусульмане. И это будет очень значимое событие, ведь именно среди мещерских казаков было больше всего мусульман.

Ислам получил в российском казачестве значительное меньшее распространение, чем христианство. Казаки-мусульмане составляли в разных казачьих областях незначительную часть населения (от 1,5 до 2,5 %). Почти то же соотношение православного и единоверческого населения с населением мусульманским существовало в областях Сибирского, Уральского, Оренбургского, Семиреченского войск, за исключением башкирских, казаков и казаком Астраханского войска. Как и для большинства мусульман России, для казаков, исповедовавших ислам, наиболее характерен суннизм. Шиитская версия ислама практически не получила распространения. Если мусульманское вероисповедание представлено не на карте войсковых казачьих областей достаточно мозаично, то топографическая привязка буддизма – наиболее проста и однородна. Это – донские калмыцкие станицы, вся территория Калмыкии, некоторая часть Семиреченского казачьего войска и почти половина Забайкальского. Населяющие данные районы казаки –калмыки, казаки-буряты и казаки-тунгусы исповедуют буддизм-ламаизм.
Говоря о верованиях казаков азиатской части России следует упомянуть и языческие культы. Так, рядом с бурятскими и тунгусскими казаками-буддистами мирно проживали их соплеменники, исповедовавшие шаманизм. Этот же культ был распространен среди казаков-эвенков и казаков-якутов.
Дореволюционная земская статистика и данные Главного управления казачьих войск Военного министерства позволяют составить достаточно точную картину конфессиональной принадлежности казаков. К сожалению, эти данные давались в основном по двум крупнейшим религиям России – православию и исламу – и лишь отчасти по буддизму. Так, на 1893 в Российской империи насчитывалось: в Амурском казачьем войске – православных 20279 человек (количество мусульман не приводится); в Астраханском казачьем войске – православных 28619 человек; мусульман 163 чел.; в Донском казачьем войске – православных 1500000 чел., мусульман 1000 чел., буддистов 32000 чел.; в Забайкальском казачьем войске – православных 160049 чел., буддистов 25358 чел., мусульман 26 чел.; в Кубанском казачьем войске – православных и единоверцев 695408 чел., мусульман 7024 чел.; в Оренбургском казачьем войске – христиан 367745 чел., мусульман 31872 чел.; в Семиреченском казачьем войске – христиан 30340 чел., мусульман 2339 чел.; в Сибирском казачьем войске – христиан 109004 чел., мусульман 4542 чел.; в Терском казачьем войске – православных 187153 чел., мусульман 93001 чел.; в Уральском казачьем войске – православных 162000 чел., мусульман 12000 чел. (данные на 1917); в Уссурийском казачьем войске – православных 6960 чел.
В настоящее время буро проходящие процессы возрождения и реабилитации казачества, принятие большого количества правовых актов для решения проблем его дальнейшего развития и повышения роли в социально –политической жизни страны требуют детального статистического и социального изучения данного субэтноса, в т. ч. и с конфессиональной т. зр. Однако вследствие многолетних репрессий и замалчивания самого факта существования казачества как такого, насильственного насаждения атеизма, отсутствие социологических исследований крайне затруднительна количественная оценка как общего характера, так и конфессиональной структуре нынешнего казачества. Если на 1893 Главного управления казачьих войск давало точную численность российских казаков – 5 443 938 чел., то данные при Президенте РФ по указанным выше причинам весьма приблизительны; от 1 500 000 до 2 000 000 чел., а статистика по конфессиям на сегодняшний день вообще отсутствует.
Возрождение казачьих организаций в местах их традиционного расселения позволят лишь отчасти представить их современную конфессиональную географию, накладывая дореволюционную статистику на карту Российской Федерации. Очевидным и аргументированным можно считать следующие выводы. Бурный и многомерный процесс возрождения казачества, восстановления на государственном уровне нескольких из 11 исторических казачьих войск обусловило и возрождение в местах традиционного проживания казаков присущих им вероисповеданий. Ведущим на сегодняшний день в российском казачестве является по-прежнему христианство (православие и старообрядчество). Среди нехристианских религий на 2-е место пересытился буддизм, потеснив ислам, почти на нет сошел шаманизм. Уменьшение роли ислама обусловлено прежде всего изменением этнического состава казаков в современную эпоху, а также ростом национальной напряженности и конфликтов в регионах совместного проживания христианского и мусульманского населения.
По некоторым данным, на Северном Кавказе также есть тенденция к возрождению мусульманского казачества. В Чечне этим занимаются Руслан Дунаев и Самарт Китаева, в Ингушетии - Магомед Богатырев, Абдул-Керим Экажев, Асхаб Барахоев.
В 1998 г. в Металлургическом районе Челябинска была создана «станица Юлаевская», названная в честь башкирского национального героя Салавата Юлаева. Под началом атамана - подъесаула Раиса Гайратова объединились около 100 человек - потомков башкирских казаков, чьи формирования входили в состав Башкиро-Мещерякского казачьего войска, а затем составляли значительную часть Уральского и Оренбургского казачьих войск. Казаки станицы Юлаевской в рамках двусторонних договоров с органами правопорядка взяли на себя обязательства по охране общественной безопасности, активно сотрудничают с налоговой полицией и инспекцией. К такой службе они готовы: практически все занимаются восточными единоборствами, самбо, рукопашным боем под руководством своего атамана и тренера одновременно. Нравственное и духовное воспитание казаков-мусульман взял на себя имам-хатыб Мухарам Ибрагимов, священнослужитель, активно участвующий во всех мероприятиях Челябинского окружного казачьего общества. Атамана Р. Гайратова и имам-хатыба М. Ибрагимова с образованием станицы поздравили атаман станицы Гродековской Калининского района есаул В. Чепурной и атаман общины казаков-мусульман Челябинска хорунжий Г. Юлбулдин[28]

В Пермской области в 2004-2005 гг. появилась первая в России мусульманская казачья сотня. Муфтий области Мухаммедгали Хузин, подписал соглашение о сотрудничестве с Прикамским отдельным казачьим округом. «Мы хотим показать пример того, как можно служить Отечеству, не нарушая духовных традиций своих предков», - заявил муфтий. Казаки-мусульмане совершают намазы, готовят пищу в соответствии с исламскими традициями, а в период рамадана выдерживать традиционный пост. Как и другие казаки, исламское подразделение организовывает летние подростковые лагеря, ведет воспитательную работу с молодежью, противодействует распространению наркомании, помогает правоохранительным органам в охране порядка.

 Отправлено: 12.08.13 21:43. Заголовок: Основу мусульманског..

Основу мусульманского казачества в 1808 году в период создания Сибирского линейного казачьего войска составили потомки служилых татар Тюмени, Тобольска и Ялуторовска. В свою очередь служилые татары являлись потомками военной элиты Кучумова Юрта. После падения Сибирского ханства, мусульманское население было разделено на три категории:

• служилых татар (беки и мурзы);
• ясачных татар (они добывали пушнину для царской казны);
• бухарцев (занимались торговлей и духовными делами).
В 1852 году в Тобольском конном казачьем полку несли службу 1380 мусульман. Однако уже вскоре, согласно Положению Военного совета от 6 февраля 1854 года о причислении в период размежевания полковых земельных угодий 5874 ясачных татар в военное сословие, количество мусульманских казачьих селений резко возросло.

В 1855 году в Тобольском конном казачьем полку вместе с зачисленными в полк ясачными татарами служило 6247 правоверных — это 33,6 процентов от общего числа военнослужащих. Для сравнения, в Уральском казачьем войске в этот период на службе состояло 3407 мусульман, в Оренбургском — 5650, Кавказском линейном — 1959, Донском — 318.

Согласно Правилам о назначении мусульманского духовенства в казачьих войсках Сибири, разработанного Департаментом военных поселений в 1854 году, казакам-мусульманам разрешалось избирать из своей среды имама, если при мечети состояло не менее двухсот мужчин. Если прихожан было меньше, они причислялись к приходам существующих мечетей в селениях и городках.
В книге Д.Ю.Арапова "Императорская Россия и мусульманский мир", которая призвана помочь нынешним имперцам и великодержавникам понять, на чем были основаны успехи Российской Империи, приведены классные тексты, в том числе архивные. Там и Ермолов, и Витте, и Милютин, и Столыпин. Есть там и материал "Где есть магометане казачьего сословия". Приводится архивный документ, подготовленный Военным Советом буквально в последние дни императора Николая II "О магометанском духовенстве в казачьих войсках". В решении ВС урегулировалась духовная жизнь российских мусульман казачьего сословия. Среди них были горцы Кавказа, татары, башкиры, казахи и др.: "В казачьих войсках, где есть магометане казачьего сословия, как-то: Донском, Черноморском, Кавказском линейном, Уральском, Оренбургском, Сибирском линейном и Тобольском конном казачьем полку...". Кстати, казаки-мусульмане пользовались всеми, в том числе особыми, правами казаков.

Есть там и цифры:

Донское войско - 318 магометан - 2 мечети - 3 духовных лица

Кавказское войско - 1959 магометан - 7 мечетей - 10 духовных лиц

Черноморское войско - 757 магометан - 4 мечети - 6 духовных лиц

Уральское войско - 3407 магометан - 14 мечетей - 24 духовных лица

Оренбургское войско - 5650 магометан - 28 мечетей - 47 духовных лиц

Сибирское войско - 261 магометанин - 2 мечети

Тобольский батальон
и Тобольский конный
полк - 6247 магометан - 57 мечетей - 79 духовных лиц


Итого - 18 599 магометан - 114 мечетей - 169 духовных лиц

Эта таблица была приложена к документу от 1853 года.
К настоящему времени в регионе обозначились и успешно развиваются несколько основных направлений взаимодействия религиозных организаций между собой и взаимодействия религиозных центров с органами государственной власти. В их основе лежит идея сотрудничества для решения общенациональных задач.

К числу важнейших относится противодействие экстремизму, укрепление мира и гармонии в межнациональных отношениях.

Вторым важным направлением сотрудничества стало участие религиозных объединений в реализации проектов возрождения духовного и культурно-исторического наследия.

В этих двух направлениях как раз и проявляются связи титульных конфессий Рязанского региона с казачьими организациями.

Из истории казачества Рязани мы узнаем, что казачье войско всегда являлось поликонфессиональным! По статистическим источникам в конце XIX в. в в войске служило 93 % православных и около 7 % мусульман казаков, к тому же в войске было несколько тысяч калмыков, которые официально были христианами, а в тайне оставались буддистами-ламаистами. И сегодня эти традиции сохраняются.

Остановлюсь подробнее на рязанских казаках-мусульманах. В рязанском казачестве до сих пор почитаются такие династии казаков-мусульман, как Дашкины, Кочуровы и др. Приведу некоторые исторические сведения: по архивным данным и сведениям из войсковых отчетов о народонаселении в середине XIX в. общее количество прихожан мечетей рязанщины составляло более двадцати пяти тысяч человек. Мусульманского духовенства насчитывалось по войску, в частностиимамов и азанчеев более сорока.

О каком-то прямом взаимодействии двух титульных конфессий в рамках мещерско0 рязанского войска в дореволюционный период речи не идет, так как в этом не было особой необходимости. Казаки несли военную службу, а духовенство при казаках несло свою.

Сегодня ситуация кардинальным образом меняется. Военной службы у казаков нет, нет и своей земли, где они могли бы компактно проживать. Сейчас казачество может реализовать свои цели только посредством работы в общественных организациях, союзах казаков различных уровней, реестровых войсковых казачьих обществах и т.д. И здесь уже взаимодействие конфессий неизбежно. Как пример можно привести событие, состоявшееся как раз двадцать лет назад в г. Оренбурге. В 1993 году здесь проходил третий Большой круг Союза казаков России, и его работа впервые освещалась и батюшкой, и муллой, и ламой. Конечно, в дореволюционный период такого и представить было невозможно, а сейчас это реальность, и от этого никуда не денешься.

Приведу слова уважаемого сибирского казака, полковника Сибирского казачьего войска Зайцева Геннадия Степановича (интервью опубликовано в газете АиФ №12 от 20.03.2013 г.): «В своей основе казаки православные… Но казачество - это межэтнический цемент. Есть у нас и мусульмане, и буддисты, православные язычники- радноверы. Это очень важный момент. Сейчас идет радикализация общества. Появляются всевозможные националистические организации. Было много попыток радикалов проникнуть и в казачье войско. Мы отсеяли их. Сказали: ребята, Россия создавалась как многонациональное государство. Но мы единый народ. У казаков неприятия людей по национальному признаку не было и нет…».
----------------------------------------------------------
Слава Тебе, Господи, что казак, а не кто другой!
"Стояли въ Россiи, ходили въ хохлатчину, вернулись на Донъ!"

 Отправлено: 12.08.13 21:52. Заголовок: казачий генерал нали..

казачий генерал налимов в мечете. интересно он снимал носки и ботинки?
click here

 Отправлено: 12.08.13 21:54. Заголовок: казачий генерал налимов в мечете. интересно он снимал носки и ботинки?

казачий генерал налимов в мечете. интересно он снимал носки и ботинки?

 Отправлено: 12.08.13 22:22. Заголовок: "Подвиг" «Дикой дивизии»

"Подвиг" «Дикой дивизии»


Одним из популярнейших сюжетов современного вайнахского фольклора является разгром ингушским полком «дикой дивизии» некой «железной дивизии« немцев, якобы имевший место в Первую мировую войну.

«Отдельный эпизод фильма посвящен разгрому ингушским полком знаменитой немецкой «железной дивизии», которая считалась гордостью кайзеровской армии. В поздравительной телеграмме Николая II так описывалось это сражение:

«Как горная лавина обрушился ингушский полк на германскую «железную дивизию». В истории русского Отечества... не было случая атаки конницей вражеских частей, вооруженных тяжелой артиллерией... Менее чем за полтора часа перестала существовать «железная дивизия», с которой соприкасаться боялись лучшие войсковые части наших союзников... Передайте от моего имени, царского двора и от имени всей русской армии, братский привет отцам, матерям, женам и невестам этих храбрых орлов Кавказа, положивших своим бессмертным подвигом начало конца германским ордам».

Рассказывая об этом феерическом подвиге, ни один из авторов даже не пытается сослаться на дореволюционные газетные публикации или на архивы, что сразу наводит на мысль о фальшивке.

Подобная телеграмма Николая II, если бы она действительно существовала, мало того, что не являлась секретной, но и подразумевала обязательное публичное оглашение. То есть, была бы непременно опубликована в газетах того времени, а также отложилась бы в доступных исследователям архивных фондах.

Мало того. Внимательное изучение гуляющих по сети версий «царской телеграммы» позволяет проследить весьма забавную эволюцию данного мифа.

В его первоначальном варианте, процитированном выше, речь идёт о подвиге одного лишь ингушского полка. Вот более полная версия текста:

«Как горная лавина обрушился Ингушский полк (заметим, по известной причине, осетинского полка в Дикой дивизии не было — ред). на Германскую Железную дивизию. В истории Русского Отечества, в том числе нашего Преображенского полка, не было случая атаки конницей вражеской части, вооруженной тяжелой артиллерией: 4,5 тыс. убитых, 3,5 тыс. взятых в плен, 2,5 тыс. раненных, менее чем за полтора часа перестала существовать дивизия, с которой боялись соприкасаться лучшие войсковые части наших союзников, в том числе Русской Армии.

Передайте от моего имени, Царского Двора и от имени всей Русской Армии братский сердечный привет отцам, матерям, сестрам, женам и невестам этих храбрых орлов Кавказа, положившим своим бесстрашным подвигом начало конца Германским ордам.

Никогда не забудет этого подвига Россия!

Честь им и хвала!

С братским приветом Николай II

25 августа 1915 года»

Просто поразительно, сколько дел могут натворить несколько сотен ингушских всадников за неполных полтора часа! Понятно, что чеченцы тоже захотели свою долю славы и немедленно её получили:

См. «Исламский фактор во внутренней и внешней политике России» (выступление Фарита Фарисова на всероссийском мусульманском форуме 2 ноября 2007 года)

«Как горная лавина обрушился Ингушский полк на Германскую Железную дивизию. Он немедленно поддержан Чеченским полком. В истории Отечества, в том числе и нашего Преображенского полка, не было случая атаки конницей вражеской вооруженной части тяжелой артиллерии... Менее чем за 1,5 часа перестала существовать Железная дивизия, с которой соприкасаться боялись лучшие воинские части наших союзников, в том числе и Русской армии.

Передайте от моего имени, от имени Царского двора и от имени Русской армии братский сердечный привет отцам, матерям, братьям, сестрам и невестам этих Храбрых Орлов Кавказа. Никогда не забудет этого подвига Россия! Честь им и хвала!

С братским приветом, Император Российской Империи Царь НИКОЛАЙ II.

25 августа 1916 г».

Не правда ли, такая версия, подчёркивающая братский союз двух вайнахских народов, смотрится куда лучше?

Чтобы ещё больше польстить чеченским братьям, не стоит жалеть громких эпитетов:

2006-05-27. Максим Брусиловский. Ислам, который мы потеряли

«Или вот, к примеру, выдержки из благодарственной телеграммы. Оценим стиль имперского PR-отдела Канцелярии Е.И.В:

«Как горная лавина, обрушился ингушский полк на германскую дивизию. Он незамедлительно был поддержан Чеченским смертоносным полком. В истории русского Отечества... не было случая атаки конницей врага, вооруженного тяжелой артиллерией...

Передайте от имени Царского двора и от имени Русской армии братский привет отцам, матерям, сестрам и невестам этих храбрых орлов Кавказа, положившим своим бессмертным подвигом начало конца германских орд.

С братским приветом, Николай II. 25 августа 1915 г».

«Чеченский смертоносный полк» — это круто, но всё равно остаётся ощущение неправильности. Чеченский народ куда многочисленней ингушского. Не подобает младшему брату лезть вперёд старшего.

В результате получается очередной вариант, озвученный в сборнике сочинений, присланных старшеклассниками на проводимый обществом «Мемориал» ежегодный Всероссийский исторический конкурс:

«Малика Магомадова, Курчалоевский район, с. Гелдаган, школа №1, 10-й класс

По рассказам дедушки, Али Магомадова, у прадеда было много наград за проявленные храбрость и героизм. Магомед участвовал в разгроме вайнахскими полками Железной дивизии немцев. В архиве моей семьи хранится копия телеграммы Верховного главнокомандующего русской армии — царя Николая II — от 25 августа 1916 года, направленная генерал-губернатору Терской области господину Флеймеру. В ней говорится следующее: «Как горная лавина обрушился чеченский полк на Германскую железную дивизию. Он немедленно поддержан ингушским полком. В истории русского Отечества, в том числе и нашего Преображенского полка, не было случая атаки конницей вражеской части вооруженной тяжелой артиллерии — 4,5 тысячи убитыми, 3,5 тысячи взяты в плен, 2,5 тысячи раненых. Менее чем за 1,5 часа перестала существовать «железная дивизия», с которой соприкасаться боялись лучшие воинские части наших союзников, в том числе и русской армии. Передайте от моего имени, от имени царского двора и от имени русской армии братский сердечный привет отцам, матерям, братьям, сестрам и невестам этих храбрых орлов Кавказа, положивших своим бессмертным подвигом начало концу германских орд. Никогда не забудет этого подвига Россия. Честь им и хвала. С братским приветом, Николай II»«.

(Быть чеченцем: Мир и война глазами школьников. М., 2004. С.77).

Ну вот, теперь всё в порядке. Показан братский боевой союз чеченцев и ингушей при руководящей и направляющей роли чеченского народа.

Кстати, насчёт отсутствия архивных ссылок я оказался не прав. Копия царской телеграммы отыскалась в архиве семейства Магомадовых. Желающие могут съездить в Курчалоевский район и лично с ней ознакомиться. Или хотя бы указать чеченской девочке за враньё.

Ещё несколько характерных штрихов. Обратите внимание, как гуляет дата: то 1915-й год, то 1916-й. Встречается и 26 августа вместо 25-го. А вот здесь в качестве даты телеграммы вообще указан октябрь 1916 года.

При этом авторов, датирующих телеграмму 1915-м годом, ничуть не смущает тот факт, что Брусиловский прорыв (во время которого якобы и произошёл чечено-ингушский разгром «железной дивизии») состоялся год спустя:

«Интересна в этом отношении оценка российским императором Николаем II, действий ингушского и чеченского полков в период Брусиловского прорыва на русско-германском фронте (1915 г)».

Уровень невежества как всегда зашкаливает.

Что же касается пресловутой «Железной дивизии»...

Соединение с таким названием у немцев действительно было, но воевало оно в Гражданскую войну против частей Красной Армии в Прибалтике. А в Первую мировую, в составе германской армии имелась 20-я пехотная брауншвейгская Стальная дивизия.

Когда 17(30) июня 1916 года немецкие и австро-венгерские войска начали контрнаступление против русского Юго-Западного фронта, 4-я австро-венгерская армия, усиленная 10-м германским корпусом, должна была прорвать центр 8-й русской армии фронтальным ударом. По странному совпадению немецкой Стальной дивизии противостояла 4-я стрелковая Железная дивизия будущего командующего белогвардейскими войсками на юге России генерал-лейтенанта А.И.Деникина. В течение пяти дней безуспешных атак 10-й корпус понёс тяжёлые потери, в его полках осталось по 300–400 штыков.

Полки Деникина основательно потрёпали Стальную дивизию, но чеченцы с ингушами здесь совершенно не при чём. Во время Брусиловского прорыва «дикая дивизия» находилась совсем в другом месте, входя в состав 9-й русской армии.

Кстати, насчёт Брусиловского прорыва:

«Знаменитый Брусиловский прорыв был обеспечен конницей «Дикой дивизии», в которой состояли, в основном, выходцы с Северного Кавказа и калмыки…

Во время первой мировой войны знаменитый Брусиловский прорыв осуществляла «Дикая дивизия», состоявшая из выходцев с Северного Кавказа, калмыков и татар».

Это, мягко говоря, враньё. В штурме вражеских позиций «дикая дивизия» вообще не участвовала:

«Каких-либо особо выдающихся успехов за это время в действиях Туземной дивизии нельзя отметить» (Литвинов А.И. Майский прорыв IX армии в 1916 году. Пг., 1923. С.68).

Лишь 28 мая (10 июня), через 8 дней после начала русского наступления, одна бригада Кавказской туземной дивизии приняла участие в преследовании противника (две другие бригады оставались в тылу). А 30 мая (12 июня) в преследовании участвовали уже две из трёх бригад «дикой дивизии».

Вопреки известной восточной пословице, от многократного произнесения слова «халва» во рту всё-таки появляется иллюзорный привкус сладкого. Массированная и наглая пропаганда исторических фальшивок приводит к тому, что они уже перешли в разряд «общеизвестных фактов», бездумно повторяемых российскими обывателями. Как это сделал год назад решивший блеснуть эрудицией Дмитрий Рогозин:

«Дмитрий РОГОЗИН:

— Я читал телеграмму государя императора губернатору Терской области по поводу разгрома Железной дивизии во время первой мировой войны ударами ингушского и чеченского полков Дикой дивизии. Для меня это было откровение! Наследники горцев, абреков, которые сначала 50 лет воевали против могущественной русской армии — победительницы Наполеона, и вдруг стали служить престолу, государю императору и великой стране, совершая подвиги во славу России. Почему об этом никто не говорит?»

Не волнуйтесь, Дмитрий Олегович. Говорят. Ещё как говорят!

Язык — он, как известно, без костей. А стыдиться своего невежества среди российской интеллигенции не принято.
Источник
Валерий Розанов, аналитик

 Отправлено: 13.08.13 00:47. Заголовок: докатились скоро исл..

докатились скоро ислам воцарится во всех русских городах. раньше и может и они и служили России но только не сейчас у них другая сейчас программа!

 Отправлено: 13.08.13 01:04. Заголовок: Современные течения ислама – православная оценка

Массовый террор, развязанный исламистами, застал наше общество совершенно не подготовленным не только к адекватному ответу на новую угрозу, но и не понимающим самой сути проблемы. В представлении рядового обывателя, как атеиста, так и православного, ислам— это достаточно примитивная религия, которая, однако, вполне респектабельна и традиционна. Ко всему прочему утверждается, что, как и все религии (якобы «путь к одной вершине»), ислам учит только хорошему и мирно относится к Православию. Патриоты утверждают, будто ислам и христианство в России изначально жили в мире, и лишь враги пытаются их рассорить, чтобы уничтожить нашу страну. Мы попытаемся дать православную оценку реальному исламу, как он существует сейчас.

Для того чтобы понять эту религию, необходимо помнить, что ислам — не то, что понимается под словом «религия» на Западе. Это не аналог Церкви или секты, чья цель — в преображении души человека. Скорее это некий глобальный социально-религиозный проект построения царства Божия на земле. В этом ислам скорее близок к компартии, национал – социализму или нынешней глобализации. Для мусульман не существует разрыва между политикой и религией — это две стороны одного целого, регулируемого законом (шариатом), приписанным Аллаху. Именно поэтому всякая попытка встроить ислам в неисламский порядок может существовать лишь до тех пор, пока последний достаточно силен, чтобы сдерживать исламский рост.



Общие принципы ислама

Несмотря на то что многие представители ислама из пропагандистских соображений отвергают мусульманство тех или иных лиц (в основном террористов), на самом деле по исламскому вероучению мусульманином является тот, кто соблюдает пять столпов ислама.

Первый — это исповедание веры (шахада): «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его». Произнесение этой формулы в присутствии не менее двух мусульман становится автоматическим.
Второй столп — исполнение обряда поклонения — намаза.
Третий столп — обязательный налог на бедных (закят).
Четвертый столп — хранение поста месяца Рамадан.
Пятый столп — паломничество в Мекку (хадж).
Очень многие проповедники ислама считают шестым столпом обязанность джихада — священной войны с неверными.

Все, кто хранит эти пять столпов, являются мусульманами. При этом должно помнить, что в исламе не существует духовенства. Из-за того, что Коран отвергает возможность усыновления людей Богу, в исламе нет посредников. Ведь по сравнению с Аллахом все люди букашки. Поэтому никакое высказывание людей не обладает абсолютным авторитетом. Более того, для блага ислама шариат предоставляет мусульманам право на ложь. Поэтому не стоит серьезно подходить к высказываниям религиозных лидеров ислама. Они и сами не относятся серьезно к тому, что вкладывают в доверчивые уши кафиров (неверных), предназначенных к аду. Никакой мулла не властен отлучить мусульманина от уммы (общины). Это может сделать только шариатский суд.

Православная Церковь оценивает эти пять столпов как демоническое заблуждение. Первый столп — вера (акида), включает веру в шесть основ: мусульманин должен верить в Аллаха, его ангелов, его Писание, в его посланников, в последний день и предопределение.
Главным предметом веры в исламе является Аллах — особое существо, похожее на Бога христиан. Главным его атрибутом является единство. Ему приписывается создание мира, ниспослание Писания и пророков и суд в конце времен. Однако в отличие от истинного Бога Аллах не личность. Он не добр, не дает свободы своему творению, ибо определяет все действия (как добрые, так и злые). Он ограничен пространством. Ислам отвергает Триединство. Наряду с Аллахом вечно существует Коран.

Православная Церковь на основании Священного Писания отвергла тождество Аллаха с Богом Творцом, давшим Библию и спасшим нас во Христе. Это учение было официально подтверждено на Константинопольском Соборе 1180 года. Аллах ислама не существует в действительности. Это результат извращения представления об истинном Творце, которое дьявол посеял в уме Мухаммеда. Мы можем назвать его идолом, построенным в уме мусульман, подобно тому как язычники измышляли себе ложных богов.

Вера в ангелов в исламе также отличается от откровения Божия. Ангелы ислама — особые существа, сотворенные из света, исполняющие волю Аллаха. Ислам отвергает грехопадение ангелов (кроме Иблиса — сатаны, чья ангельская природа находится под сомнением). Кроме ангелов есть еще один вид существ — это джинны, созданные из бездымного пламени. Они разделены на джиннов-язычников и джиннов-мусульман. Первые являются причиной бед людей. Джинны могут жениться, рожать детей, даже вступать в половые отношения с людьми.
Такое учение об ангелах крайне далеко от истины. Бог открыл нам существование мира духовных ангелов, расколотого мятежом Денницы. Благие ангелы — наши помощники и старшие братья, входящие в небесную Церковь. Мятежные ангелы— наши враги, изгоняемые силой Божией и знамением креста. В результате искаженного понимания ангельской природы в исламе нет реальной духовной борьбы с демонами. Напротив, очень легко человек подпадает под действие духов зла. В связи с этим весь исламский мир пронизан страхом перед порчей, сглазом и колдовством. Часто встречаются и случаи беснования.

Вера в Писания также отделяет ислам от христианства. Согласно Корану Аллах послал некие «Свитки» Аврааму, «Таврат» (Закон) Моисею, «Забур» (Псалтирь) Давиду, «Инжил» (Евангелие) Иисусу Христу и Коран Мухаммеду. Но, по убеждению мусульман, все Писания, кроме Корана, искажены. Поэтому они отвергают истинное Откровение Божие, признавая только Коран. Мусульмане убеждены, что Коран является копией некоего вечного подлинника, надиктованного Аллахом через ангела Джибрила. Они считают, будто Писание должно быть всегда прямой речью Аллаха на арабском языке. Поэтому реальное слово Божие, где Творец говорит и словом и делом, совершенно неприемлемо для сторонников ислама Коран радикально отличается от Библии. Истории, содержащиеся в нем, выдуманы и противоречат как Писанию, так и истории. (Например, Дева Мария считается сестрой Моисея, а Аман из Книги Есфирь объявляется визирем фараона времен Моисея.)

Богословие радикально отличается от библейского. В отличие от Библии Коран содержит 225 противоречий. Православная Церковь считает Коран выдумкой Мухаммеда, основанной на демоническом внушении. Мусульмане убеждены, что Библия — это человеческое искажение, неузнаваемо извратившее слово Творца.

Вера в посланников также отличает ислам от христианства (и иудаизма). По убеждению мусульман, в принципе сущность послания Аллаха не меняется. Во все времена единственной вестью является утверждение единобожия. Ничего другого Аллах сказать не может. Все, что не сводится к этому, объявляется человеческим измышлением. Похоже, бог мусульман меньше способен к творчеству, чем человек. (Впрочем, мы знаем, что ангелы, в том числе и падшие, не способны к творчеству, в отличие от человека.)
Те посланники, которых упоминает Коран и сунна («священное Предание»), хотя и носят имена, похожие на библейские, чаще всего не имеют почти ничего общего с реальными. Например, Христос объявляется не Богом, а творением. Его чудеса абсурдны (заимствованы чаще всего из апокрифов). К примеру, рассказывается о столе с едой, посланной с неба по просьбе Исы, или воспроизводится рассказ апокрифов об оживлении Им глиняных птичек. Самое страшное, что мусульмане отвергают сам факт распятия и воскресения Христа Спасителя. По их убеждению, Аллах вознес Христа, а на кресте был распят другой человек (Иуда или Симон Киринейский). Это богохульное утверждение противоречит как Евангелию, так и самому характеру Богочеловека. Не случайно мусульмане ненавидят святой Крест, так что утверждают, будто одним из главных дел Христа после Его возвращения на землю будет уничтожение всех крестов. Так дух, действующий в исламе, выдает себя. Думаю, что и запрет на вино на самом деле связан с ненавистью к святому Причастию.

Исламисты доходят до абсурда, объявляя даже идолопоклонников посланниками Аллаха (например Александр Македонский — Зу-ль-Кифль). Поэтому является совершено неверным утверждение, будто мусульмане почитают Моисея, Христа или Давида. Под этими именами выведены совершенно другие персонажи. В этом отношении мусульмане тождественны оккультистам.

Вера в последний день у мусульман также не соответствует слову Божию. По их учению, душа умершего существует в трупе, где грешников мучают ангелы, а праведники пребывают в покое. (Хотя непонятно, какое наслаждение может быть в могиле.) Перед концом мира исламский Иса вернется на землю, уничтожит христиан, женится и умрет в Медине. (Заметим, что для нас данный персонаж исламской мифологии неотличим от антихриста, предсказанного в Библии). Появится антихрист Аль-Джадж. Наконец, ангел Исрафил затрубит в трубу, и все в мире умрет, а затем Аллах всех воскресит. Все люди предстанут перед Аллахом, и он будет судить их. Мусульманам представят их грехи, они признаются в них и будут прощены. Те, кто погиб на джихаде, войдут в рай, минуя суд. В судный день их раны раскроются, но вместо крови из них потечет мускус.

Остальные должны будут перейти через мост ас-Сират, ведущий в рай. Праведники спокойно перейдут через него (мусульмане верят, что переехать этот мост они смогут на жертвенном баране), а грешники (в первую очередь немусульмане) упадут в ад. Обитателей ада ожидает вечное мучение от огня, кипящего железа и сдирания кожи. Осуществлять пытку будут специальные ангелы. Но в конце концов все мусульмане ходатайством Мухаммеда будут выведены из ада. А праведники будут наслаждаться в райском саду множеством различных видов пищи, а также соитием с особыми существами — гуриями. При этом праведники будут наслаждаться созерцанием пыток немусульман. Это представление показывает дьявольскую жестокость исламского лжепророка.

Но и в раю люди не будут видеть Бога (по одному из хадисов, Аллах будет видим в раю, как луна в облачную ночь) и навсегда останутся рабами. Сама возможность усыновления отвергается исламом как злейшая ересь.

Очевидно, что и такое представление является грубейшим искажением Откровения. Главное, на что надеялись и ветхозаветные пророки и святые христианства— соединение с Творцом, — объявляется совершенно невозможным. На наш взгляд, исламский рай вполне может быть одним из отделений настоящего ада. Ведь некоторые святые видели, что развратники после смерти пребывают в состоянии постоянного блуда, вызывающего у них самих отвращение. То, что Мухаммед описывал как идеал, встречается уже на земле как различные формы беснования. В «Достопамятных сказаниях о жизни пустынных отцов» приводится случай, когда бесноватый мог съесть быка и оставался голодным (в медицине такой феномен называется булемией). Чем не описание блаженства мусульман, имеющих на каждый день три миллиона перемен блюд, причем каждому из них дается сила все съесть. А нимфомания и факты нападения блудного беса идентичны ожидаемому совокуплению исламистов с 124 тысячами гурий на каждый день.

Последний пункт веры мусульман — вера в предопределение — является, пожалуй, самым возмутительным пунктом их заблуждений. Согласно этой доктрине, сам Аллах является творцом всех поступков, как злых, так и добрых. Он дает силу убийце убить, прелюбодею — прелюбодействовать. Но при этом он же и накажет за это злодеяние. Неразрешимой является проблема согласования пред¬определения со свободной волей людей. Большую часть свободы мусульмане отвергают. Они утверждают, что от человека зависит только желание, а реализация его — от Аллаха. Но возникает вопрос: если Аллах творит все, то как и само желание может быть исключением? Сама доктрина предопределения является, пожалуй, одной из самых разлагающих для духовной жизни мусульман. Именно опираясь на нее мусульмане одобряют гибель во время терактов множества невинных людей. По сути, это учение является точным воспроизведением сатанинской лжи, прозвучавшей в раю. Ведь уже тогда Адам попытался объявить Бога источником греха.

Итак, мы видим, что в области вероучения ислам радикально извращает Откровение. И, что самое опасное, он облекает сатанинские идеи в знакомые христианам слова, чтобы сходством оболочки привлечь людей во тьму смерти.

Другие столпы ислама также отделяют его от религии Бога Творца. Второй столп: исполнение обряда поклонения — намаза — многими ошибочно считается аналогом христианской молитвы. Однако это совсем не так. В исламском богословии намаз — это строго регламентированный обряд обожествления Аллаха. Малейшее нарушение ритуала приводит к тому, что намаз считается недействительным. Аллаху не очень интересно состояние сердца молящегося (может быть, потому, что он не знает сердец. Ведь ангелы не властны смотреть на мысли людей). Тут мы видим аналогию с идолопоклонством. И там и тут важнее ритуал, чем состояние сердца. Ты можешь не верить в идола, но обязан соблюсти ритуал.

Третий столп — обязательный налог на бедных (закят) — часто путают с милостыней. Но это скорее ее противоположность. Во-первых, закят не бывает тайным, вопреки слову Господа. Во-вторых, подается закят только мусульманам или тем, кого можно при помощи денег привлечь к исламу. Мы знаем, что так же поступают и сектанты, делающие добрые дела ради проповеди своего заблуждения.

Четвертый столп — хранение поста месяца Рамадан — также имеет мало общего с постом православных. Мало того что распространяется он только на светлое время суток. Он также не связан с борьбой со страстями, действующими внутри человека (вообще неведомой мусульманам, кроме суфиев). Этот пост бесполезен для души, а часто и просто вреден, ибо порождает самоуверенность и гнев.

Пятый столп — паломничество в Мекку (хадж) — вообще является пережитком язычества. Поклонение метеориту (черному камню), ритуальные жертвы, кидание камнями в столбики с уверенностью, будто побиваешь сатану, — все это бессмысленный и суеверный ритуал. Не случайно во время хаджа каждый год погибает множество людей. Так враг издевается над своими несчастными жертвами. Если ветхозаветные обряды готовили людей к приходу Господа и возвещали Его спасение, то обряды хаджа, не основанные на Откровении, совершенно бессмысленны.

Очень многие проповедники ислама считают шестым столпом обязанность джихада — священной войны с неверными. Про человекоубийственную злобу дьявола, стоящую за этим повелением, мы скажем ниже.

Таково православное отношение к тому, что объединяет подавляющее большинство мусульман мира. Мы видим, что нет практически ничего общего в вере между христианами и мусульманами. Под одним и тем же словом подразумеваются совершенно разные реальности. Поэтому все разговоре об «общих авраамических корнях», «двух путях к одному Богу» должны быть оставлены.

Но перейдем к описанию тех особых течений ислама, которые есть в современном мире.

Обиходный ислам тюркских народов

Большая часть тюркских исламских народов России (кроме азербайджанцев) придерживаются суннитского направления ислама ханифитского мазхаба. Эта правовая школа допускает широкое использование обычного права, поэтому она легко приспосабливается к местным условиям. В начале XIX века возникло движение джадидизма, провозгласившее фактический отход от норм шариата. Признавая основные нормы ислама (пять столпов и акида), они утверждают необязательным исполнение шариата и признают необходимость светского образования. «Главное — это иметь шариат в душе», — говорят джадидиты. Многие из них даже перешли к исполнению обряда намаза не на арабском, а на национальном языке. Это движение аналогично обновленчеству в Православии. Так возник «мягкий ислам», воспринявший во многом нормы западного гуманизма.

Как к нему должно относиться христианам? Конечно, отрицательно. Ведь «мягкий ислам» разлагает само понятие абсолютной истины. Не случайно, что адепты этого течения чаще всего придерживаются концепции «все религии — путь к одной вершине». С этой точки зрения практически невозможно вести диалог. Все будет потоплено в мягкой вате соглашательства и пропаганды «терпимости».

При этом, как замечали еще миссионеры XIX века, ислам среди татар, башкир или казахов настолько смешан с язычеством, что трудно отделить одно от другого. С другой стороны, на бытовой почве тюркский ислам испытал влияние и христианства. После советского правления эта ситуация еще усугубилась. Многие муллы почти не знают арабского языка. Все религиозность мусульман часто сводится к празднованиям исламских праздников и приглашению мулл на свадьбы и похороны. Равиль Гайнуддин жалуется, что татары фактически отошли от ислама. При этом очень развиты боязнь порчи и сглаза. Не случайно, что среди мусульман развит оккультизм. Это связано также с сильным влиянием, оказываемым на тюрский ислам суфийской традицией.

Но при этом ислам сочетается у татар и башкир с чувством национальной самотождественности («Если ты татарин, то должен быть мусульманином», — часто говорят представители «мягкого ислама»). А на волне национализма, захватившего тюркские народы, усиливается освоение ислама среди этих народов. Часто ислам используется для обоснования пантюркизма, идеологии создания Великой Турции, включающей всех тюрок. Ведь благодаря идеологии джадидизма тюркский ислам во многом отличается от ислама арабского. (Так что часто сторонники арабского ислама не признают джадидитов полноценными мусульманами.) И, таким образом, несмотря на интернационализм, свойственный мусульманству, появляется возможность утвердить самотождественность татарского и других народов не только среди христиан, но и среди самих мусульман.

Здесь стоит заметить, что сам феномен национализма является проявлением проклятия Вавилонской башни (Быт. 11). Имея частичную правоту в том, что указывает на особые таланты, присущие каждому народу, он греховным образом игнорирует Божие повеление всем людям войти в Единую Вселенскую Церковь. Национализм игнорирует изначальное единство человеческого рода и часто провоцирует междоусобные схватки. Он культивирует многочисленные обиды на другие народы и приводит к сознанию национальной исключительности. По слову архимандрита Софрония (Сахарова), «если национализм нельзя преодолеть, значит, дело Христово не удалось».

Традиционный ислам народов Кавказа

Резко отличается от тюркского ислама. Большая часть мусульман на Кавказе придерживаются шафиитского мазхаба, придающего особое место согласию исламских ученых. Среди кавказских мусульман огромную роль имеют не только нормы шариата (которые все же исполняется строже, нежели среди тюрок), но требования адата — обычного права, в основах своих языческого. Поэтому среди мусульман Кавказа так распространен обычай кровной мести и многие другие обычаи, не соответствующие нормам шариата. Кроме того, из-за распространения суфизма среди кавказцев распространен культ святых мест, культ святых и некоторые другие обычаи, не согласующиеся с духом ислама. Впрочем, это свойственно не только кавказскому исламу. В самом арабском мире под воздействием суфизма в народе существует глубокое убеждение, что свет Мухаммеда предсуществует миру. Так невольно душа людей показывает необходимость в Боговоплощении.

С православной точки зрения заслуживает внимания сохранение тех обычаев, которые, противореча Корану, тем не менее сохраняются в народном благочестии. Ведь если Бог не стал человеком, то обожение невозможно, люди не могут стать сынами Божиими. Поэтому, строго говоря, никакая святость в исламе невозможна. Человек может стать покорным рабом, но никогда не станет причастником славы Божией. Однако душа не может с этим смириться, и потому появляется культ святых, показывающий, что ислам чужд человечности и не отвечает на глубочайшие запросы человеческого духа.

Что же касается сохранения элементов язычества в среде мусульман, то это свидетельствует об отсутствии в исламе внутренней преображающей силы, способной изгнать дьявола из сердец людей и из народной жизни.

Русский ислам

Новым явлением, появившимся впервые в конце XX века, надо назвать факт перехода некоторых русских в ислам. Связан он и с Афганской и Чеченскими войнами, когда многие безбожники, проникнувшись комплексом вины, принимали веру своих врагов. С другой стороны, до России докатилась волна с Запада, где многие, увлекшиеся идеями Рене Генона и других традиционалистов, стали искать в исламе (особенно в его суфийском направлении) древнейшую духовную традицию. В России их идеологом является Гейдар Джемаль. Часто в ислам переходят те, кто вступает в брак с мусульманами (формально по шариату для женщины-христианки это не обязательно, но очень желательно, а христианин может жениться на мусульманке только приняв ислам). Также ведется активная работа исламских миссионеров по совращению христиан в мусульманство. Особенно усердствуют здесь представители чеченской диаспоры и арабские проповедники. Учитывая эту неоднородность новообращенных, невозможно однозначно охарактеризовать это направление. Те, кто перешел в ислам из-за женитьбы, обычно придерживаются того направления ислама, к которому принадлежат новые родственники. А те, кто присоединился к исламу сам, обычно принимают ислам в наиболее радикальной форме — ваххабизм. Традиционалисты придерживаются суфизма, густо перемешанного с оккультизмом.

При этом большинство новообращенных являются антиглобалистами и социалистами. Они считают своим величайшим врагом иудео-христианскую цивилизацию, которую они отождествляют с Америкой. Не случайно, что многие патриоты симпатизируют исламу, хотя он и поставил перед собой задачу уничтожения России и превращения ее в Московский Халифат. Именно среди русских мусульман возникла эта идея. Обычно называется 2032 год как дата окончательного превращения России в шариатское государство. Если это произойдет, то Православие в России испытает гонения, по суровости сравнимые с коммунистическими. Думаю, что всякий, кто пропагандирует союз с исламом, должен быть готов ответить за кровь тех, кого убьют агаряне. Ведь уже сейчас именно русские мусульмане отличаются необычайной ненавистью ко Христу, апостолам, Евангелию и Церкви. Несмотря на официальное почитание Исы, они собирают как можно больше компромата, желая унизить Господа. Особую же ненависть вызывает у них, как и у евреев, апостол Павел, которого они обзывают самыми отвратительными словами. Особо отличается этим бывший протоиерей Али Полосин.

Какова православная оценка русского ислама? Это гнусное предательство Христа Спасителя. Если совращенные были крещеными, то они подпадают церковной анафеме. За их беззаконие они будут наказаны вечным огнем.

Ваххабизм

Основным «козлом отпущения», которой должен отвечать за террористический облик ислама, стал ваххабизм. Некоторые авторы (как исламские, так и светские) назвали ваххабизм псевдоисламской сектой. Но так ли? Что это за страшная секта? Ваххабизм — это движение суннитского ислама ханбалитского мазхаба, государственная идеология Саудовской Аравии. Основателем ваххабизма был Мухаммед ибн Абд аль Ваххаб (1703–1787). Он провозгласил возвращение к изначальному исламу и верность только Корану и Сунне. Аль Ваххаб выступил против культа святых, пережитков язычества. Он, как и западные проповедники в духе Уэсли и пуритан, выступал против пышности и роскоши и призывал к скромной жизни. Под влиянием его проповеди и основываясь на авторитете «пророка» Мухаммеда, он и его последователи создали агрессивное государство саудидов. Они завоевали большую часть Аравийского полуострова (включая священную Мекку, где они очистили от всех украшений камень Каабы) и организовали ряд завоевательных походов против Сирии и Ирака. С ваххабизмом были связаны мюриды Шамиля на Кавказе.

Ваххабиты были разгромлены турками. В XX веке ваххабиты воссоздали королевство Саудовскую Аравию. В этом движении возродились все особенности раннего ислама, в особенности практика перманентной священной войны (джихада). Именно поэтому все террористы обычно в СМИ называются ваххабитами. Хотя, например, иранская революция по определению не может быть ваххабитской, ибо Иран — шиитское государство.

Некоторых «мягких» мусульман (джадидитов) возмущает в ваххабитах отождествление всех, кто не придерживается этого учения, как кафиров (неверных), что приводит к тому, что на джихаде убивают не только христиан, но и мусульман. Впрочем, истребительные войны и против своих сопровождают ислам практически с самого начала, с раскола между суннитами и шиитами.

Современный ваххабизм часто высказывает себя как движение социальной справедливости, наподобие социализма. Впрочем, социалистическая идеология всегда вызывала особый отклик к сердцах мусульман. Не случайно, что в очень многих странах арабского мира до сих пор правят социалистические режимы.

Ваххабизм является чистым законничеством. В нем нет места для исправления сердца. Это попытка достигнуть спасения при помощи внешних дел. А так как это сделать невозможно, то, чтобы затушить голос совести, мусульмане разжигают в себе фанатизм. Тот же источник и социалистических доктрин. Не видя в себе действия Царства Божия, не желая преображать свою плоть и дух, мусульмане наивно пытаются создать на земле царство справедливости. Но попытка эта глупа. Она порождает только зависть и растрачивает силы в погоне за недостижимым идеалом. Да и как он может быть достигнут, если смерть пожрет все достижения людей. В непреображенном мире нельзя избавиться от тенет зла иначе, как только получив от Бога исцеление сердца. А дает его только Христос Спаситель.

Шиизм

Особым направлением ислама является шиизм, возникший в результате раскола исламской уммы по вопросу о том, кто должен возглавлять общину. В СНГ шиизма придерживаются азербайджанцы. Шиитским государством является Иран и, видимо, скоро станет Ирак. Шииты были сторонниками родственника Мухаммеда — Али. Они были убеждены, что духовный лидер имам должен был нести некий духовный свет. Шиизм признает двенадцать имамов, начиная с Али, последний из которых исчез в X веке, но должен вернуться (его называют Махди). Ряд шиитов принимает Коран в расширенной версии (с 115 сурой).

В шиизме развит культ мучеников, особенно Али и его внука Хасана, в день убийства которого многие шииты занимаются самоистязаниями.

Для православных представление о неких хранителях духовного света и знания, не имеющих благодати Святого Духа, близко к магии и шаманизму. Не случайно представление об имамах как посвященных генетически связано с иудейским гностицизмом. Именно тайным обществам свойственно представление, что есть разные типы людей, отличающихся уровнем знания. В Церкви, по слову Господа, нет такого знания, которое бы сообщалась только посвященным. Все Евангелие одинаково принадлежит всем христианам.

Что же касается шиитского культа мучеников, то он также отличен от христианского. Для православных мученик — свидетель Христовой победы над смертью, а для мусульман — просто страдавший за Аллаха человек, который желает получить хорошую награду. Само же самоистязание бессмысленно и бесполезно, ибо не приносит никакой пользы душе человека. Какой смысл в том, что ты изувечишь себя, а потом пойдешь к проститутке (у шиитов это «временный брак»)? Это самомучение тождественно тому самобичеванию, которое делали с собой жрецы Ваала, посрамленные пророком Ильей. Лишь демоны радуются пролитию человеческой крови в честь того, кто убивал христиан (Али — один из первых мусульман-гонителей).

 Отправлено: 13.08.13 12:18. Заголовок: Казак Владимир Ну и..

Казак Владимир
Ну и где ты это содрал?Свои мозги включать надо.И где ссылка на статью.

 Отправлено: 13.08.13 12:36. Заголовок: Ислам – Православный..

Ислам – Православный взгляд
книга в традициях православного сравнительного богословия делается критический разбор исламского вероучения и анализируются богословские и мистические аспекты жизни и деятельности основателя ислама Мухаммеда. Автор книги раскрывает основные понятия вероисповедания мусульман и показывает спасительные отличия христианского исповедания. Автор священник Даниил Сысоев. А вы так понимаю мудрейший из мудрейших.

 Отправлено: 13.08.13 14:34. Заголовок: данная книга внесенн..

данная книга внесенна в список экстремистких материалов, см. на сайте министерства юстиции. прошу впредь казака владимира быть осторожнее в своих радикальных взглядах и не сеять рознь между казаками христианами и казаками мусульманами. если вас россия не устраивает убирайтесь отсюда, к свои хозяевам из госдепа сша.

 Отправлено: 13.08.13 16:26. Заголовок: КУРАТОР пишет: данн..

КУРАТОР пишет:

цитата:

данная книга внесенна в список экстремистких материалов

откуда такие сведения?
http://azbyka.ru/religii/islam/sysoev_islam.shtml
вот список
http://minjust.ru/ru/extremist-materials?search=

 Отправлено: 13.08.13 21:21. Заголовок: Куратор Дорогой не б..

Куратор Дорогой не будь христопродавцем. и неси ересь. за правду отец Даниил принял мученскую смерть. и причем тут госдеп сша. Христос истинный Бог наш.

 Отправлено: 13.08.13 21:29. Заголовок: Даниил Алексеевич Сы..

Даниил Алексеевич Сысоев (1974 - 2009) - священник Русской Православной Церкви, настоятель московского храма святого апостола Фомы на Кантемировской.
По собственным словам, "наполовину русский, наполовину татарин". Вырос в семье советских диссидентов. Отец - священник Алексей Николаевич Сысоев, настоятель храма Апостола Иоанна Богослова при Православной классической гимназии "Ясенево" и клирик храма Петра и Павла в Ясеневе. Мать - Анна Мидхатовна Амирова; преподает в той же гимназии "Закон Божий".

Активно занимался миссионерской деятельностью, в частности, проповедью православия мусульманам. За свои высказывания об исламе подвергался критике с их стороны. Был убит в храме, при исполнении священнического служения. Мы считаем кончину отца Даниила мученичеством.

Его мученическая смерть не только не привела ко спаду христианской миссии и полемики с исламом, но, наоборот, привела к ее невиданной до селе активизации. Многотысячными тиражами изданы и переиздаются повторно книги отца Даниила Сысоева, обличающие заблуждения ислама.

 Отправлено: 13.08.13 21:36. Заголовок: Православный взгляд ..

Православный взгляд на основные аспекты мусульманского образа жизни
Православие является религией ортодоксальной (в отличие от ислама - религии ортопраксической), традиционно придающей особое значение вере (по слову Господа: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" - Мк. 16:16) и ее разумному структурированию. Христианская ортодоксия простирается также и на вопросы образа жизни верующих, однако именно догматика является ее краеугольным камнем, будучи главным выражением опыта Откровения (23-12).
Прежде всего необходимо провести четкую грань между понятиями "ближнего" в исламе и православии. Шариат считает "ближним" только единоверца, при этом для мусульман-суннитов мусульманин-шиит не будет считаться "ближним" и наоборот. Для православного это понятие распространяется на всех нуждающихся в помощи какой бы веры они ни были. Утверждая это важное положение нашей веры, Господь Иисус Христос пролил на Голгофе Свою Божественную Кровь во искупление грехов всех людей всех времен и народов.

Существенные различия с точки зрения содержания понятия "ближний" проистекают главным образом из-за того, что ислам в отличие от христианства не знает животворной идеи богосыновства, наполняющего отношения Бога и человека истинной теплотой и любовью. Отвергнув Бога-Троицу, ислам навсегда остался "религией Отца", да и таковой ее можно считать лишь условно, ибо определение "Отец" в приложении к Аллаху не вполне уместно (21-110 ).

В Коране Аллах выступает как абсолютный самодержец и следует помнить, что сами мусульмане никогда не называют его "Отцом". Коран отказывает Аллаху не только в "сыне", но и вообще в "детях", подчеркивая особо: "он... не породил для себя ребенка" (25:2), поэтому понятие "предание себя богу" в исламе приобретает особый оттенок: человек должен склониться перед нисходящей свыше и внешней по отношению к нему волей всесильного господина, а вовсе не перед волей "Отца". Недаром в Первом послании Иоанна сказано: "Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1 Ин. 2:23). В христианстве - религии Сына - "предание себя Богу" имеет совсем иной смысл, образно выраженный в гефсиманском молении Христа: "не как Я хочу, но как Ты" (Мф. 26:39).

Следствием отсутствия в Коране идеи богосыновства является также полное неприятие христианского учения об искупительной жертве Сына Божия для спасения своевольного и грешного человечества. Вслед за жестоковыйными иудеями последователи Мухаммада вопрошают о том, почему же Спаситель мира не смог спасти Самого Себя, сойдя с креста. Если богословски образованный собеседник еще может принять это учение в качестве "странной гипотезы", то простой народ в лучшем случае посмеется над "баснями неверных, у которых Аллах отнял разум". Вряд ли встретит должное понимание и рассказ о благоразумном разбойнике, ведь шариат говорит о том, что Аллах спасет раскаявшегося грешника-мусульманина, искренне желающего исправиться, но не примет раскаяния от закоренелого неверного, даже стоящего на пороге смерти (23-39).

Земная жизнь верующего - это постоянная борьба с искушениями. В Коране Аллах прямо возвещает: "мы искушаем вас то тем, то другим способом: страхом, голодом, потерею имущества, жизни, плодов" (2:150, 151). Как не вспомнить здесь православный взгляд на источник искушений, высказанный в Послании апостола Иакова: "В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью" (Иак. 1: 13, 14);

Изучая положения той или иной религии, нельзя обойти вниманием личность ее основателя. Нередко это помогает понять многое из того, что, формально оставаясь за рамками вероучения, оказало заметное влияние на его формирование. До нас дошел довольно большой объем материала о различных сторонах жизни Мухаммада - человека, обремененного нелегким грузом житейских забот и многочисленных иной раз совсем неблагочестивых пристрастий. Все это неоспоримо показывает православному исследователю, какой дух мог являться автору Корана, "без ложной скромности" говорящему о себе слова, которые трудно представить исходящими от кого-либо из пророков Ветхого или апостолов Нового Завета, например: "Я был записан перед Аллахом как последний пророк уже в то время, когда Адам был еще глиной... никому из людей не поверило столько людей, сколько мне... я буду превосходящим среди потомков Адама в День Воскресения мертвых, и я буду первым просителем и первым, чье прошение будет принято (Аллахом)" (21:107). Единственным, с кем он сравнивает себя из всех, живших когда-либо на земле является Господь Иисус Христос: "Ни один пророк не поднимался между мной и Иисусом" (26-75). Известно, что последними словами Мухаммада были: "Мне уготовано в раю пребывание среди самых достойнейших" (13-34).

Существенно дополнить православную точку зрения на духовный источник мусульманского вероучения могут правила обращения с Кораном, занимающие особое место среди положений шариата о богопочитании. Эта книга хранится (по возможности) в отдельной чистой комнате - молельной, а при недостатке места - на отдельной настенной полочке, расположенной выше всего, что находится рядом, при этом поворачиваться к Корану спиной неприлично. Прикасаться к нему можно только в состоянии ритуальной чистоты, а при чтении сидя на полу класть книгу дозволяется только на специальную подставку, чтобы она не касалась пола. Все это относится к Корану, напечатанному на арабском языке и арабским шрифтом - только тогда он считается священным. Переводы Корана на другие языки не пользуются в полной мере таким уважительным отношением.

"Искать лица Бога", как формулирует шариат главную цель ислама, значит приближаться к нему через его слово. Апологеты ислама неоднократно упоминают о том, что при вдумчивом чтении священного текста происходит примечательный феномен - человек начинает ощущать присутствие сверхъестественной, иногда устрашающей силы - у читающего возникает странное ощущение, будто-бы не он читает Коран, а Коран "читает" его (23-75). Это поразительное ощущение - "проявление таящейся в Коране мощи" - было, по их мнению, одной из главных причин широкого распространения ислама в мире.

При ознакомлении с такой информацией христианину трудно удержаться от впечатления, что ислам, строго запретив идолопоклонство, через культ почитания Корана создал из него кумира, чем, в частности, возможно объяснить и то устрашающее воздействие, о котором говорилось выше и то, что шариат разрешает использовать Коран в качестве настенного украшения - воистину, как гласит известная мудрость: "не все то, что сверху, от Бога".

В то же время православному близки и понятны нередко используемые в канонических текстах мусульманских молитв образы света и тьмы, как например в "Молитве света", которую составил и употреблял Мухаммад: "О, Аллах, освети мое сердце, освети мой взор,... освети то, что находится надо мной... и подо мной... выведи меня из тьмы к свету" (13-26).

В молитве шариат предписывает благодарить Аллаха за все, что бы он ни послал, ибо упорство и терпение, которые открываются через это в душе, сами по себе являются признаками небесного покровительства. Согрешивший должен раскаяться перед Аллахом и просить у него прощения подобно Мухаммаду, который говорил о том, что он "испытывает чувство раскаяния по семьдесят раз на дню" (23-90) и заповедал "прощать поступки своих рабов, даже если они провинились семьдесят раз" (20-93). Подобные слова воскрешают в памяти православного изречение Господа Иисуса Христа о необходимости прощать даже тех, кто согрешит семьдесят раз по семь (Мф. 18:22).

Отсюда видно, что сложившаяся в исламе молитвенная практика свидетельствует о достаточно высоком уровне религиозного сознания его адептов. Однако, по свидетельству христианских богословов, при этом она способствует развитию предельной односторонности мировидения. Мусульмане поклоняются богу, который ни с кем не общается "на равных"- Мухаммад постоянно борется с теми, кто сомневается в исключительности Аллаха. Христианство делает шаг вперед, открывая Бога, Который есть любовь и именно потому готов "поделиться" Своей божественностью с другими - Сын извечно единосущен Отцу, а в свое время Богу приобщится и все праведное человечество. Преследуя эту благородную цель, Бог ищет Себе "друзей" и "помощников" - в Первом Послании к Коринфянам стоят слова, совершенно немыслимые в Коране: "ибо мы соработники у Бога" (1 Кор. 3:9). В таком случае служение Богу обретает новый, более высокий смысл, но этого не случится, если молитва будет оставаться лишь рабским преклонением перед подавляющим человека всевластием Господа (21-121).

В то же время детальная регламентация молитвенной жизни мусульман приводит на ум пример фарисеев, "оцеживавших комара, а верблюда поглощавших" (Мф. 23:24), тщательно заботившихся о внешнем благочестии, уделяя гораздо меньше внимания состоянию души. Возможно это объясняется тем, что ислам, являясь ортопраксической религией, основные усилия направляет именно на внешние аспекты проявления веры, которые гораздо легче поддаются исполнению (и контролю), нежели внутренние.

Несмотря на то, что среди целей молитвы шариат декларирует духовное совершенство и нравственное очищение, взращение смирения и послушания, в современном каноническом молитвослове "Намаз" весьма пространно говорится о том, что надо закрыть свой ум и отвлечься от мирской суеты, но ни слова не сказано о примирении с ближними, прощении обидевших нас, что, как известно, является первым условием подготовки к молитве, по слову Спасителя: "...пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда принеси дар твой" (Мф. 5:24). Примечательны в этом отношении слова хадиса, относящиеся к практике прощения обид: "Верующие люди не должны, держа друг на друга обиду, не разговаривать более трех дней" (12-8). Православному сознанию невозможно примириться и с положением шариата, в соответствии с которым бог не принимает покаянную молитву преступника (поэтому ему и не надо создавать условия для этого - в иных случаях лишение мусульманина возможности молиться - тяжкий грех), так как "совершенное преступление делает преступника ритуально нечистым, а его молитву - недействительной - она не будет принята Аллахом" (20-200). В противоположность этому, история православия знает неисчислимое множество примеров, когда великие грешники, раскаявшись, становились великими святыми - первый из них - благоразумный разбойник, подтверждая тем самым бесконечное милосердие Господа к кающимся грешникам.

Похожим образом обстоит дело и с положениями шариата, касающимися соблюдения поста (см. раздел 2.3.4). Можно с уверенностью сказать, что духовная наполненность мусульманского поста не идет ни в какое сравнение с постом православным, что объясняется прежде всего спецификой самого ислама как религиозного учения, в котором роль человека, усыновленного Богом и призванного на роль Его соработника сводится до уровня раба или в лучшем случае наемника - слепого исполнителя воли Аллаха. Чем иным можно объяснить видимое невооруженным глазом очередное явное противоречие исламской религиозной практики - декларируемое на словах "воздержание" на деле дает прямо обратный результат - загодя в семьях создаются солидные запасы продовольствия, на обильных ночных трапезах поглощается громадное количество пищи (что совсем неполезно для желудка) - статистика говорит о том, что потребление продуктов, особенно сладостей (как тут не вспомнить православному человеку о "чревоугодии" и даже "гортанобесии") в этот "месяц воздержания" значительно увеличивается.

Исполнение еще одной священной обязанности правоверных - совершение паломничества в Мекку (см. раздел 2.3.5) также не может не вызвать у православного человека недоуменных вопросов, касающихся, в частности, требования полного физического здоровья и соответствующих финансовых возможностей паломника. Известно, что шариат строго осуждает тех, кто, не имея материальной возможности и обладая слабым здоровьем, стремится совершить паломничество. В одном из известных хадисов такой человек называется "прихлебателем" в противовес званому гостю - богатому. "Аллах пригласил богачей, а беднякам сказал: не ввергайте себя в опасности своими руками" (19-73). Последнее требование невольно воскрешает в памяти каждого православного вереницы недужных всякого рода - обязательную принадлежность всех наших святых мест - сколь многие из них возвращаются к родным очагам исцеленными душою и телом - о том ведает лишь Всемилостивый Господь!

Важным элементом образа жизни верующих являются семейно-брачные отношения. Христианскому пониманию этого аспекта абсолютно противоречит как исламская практика многоженства (подробно об этом уже было сказано), так и допускаемая шариатом для мужчин возможность иметь в своем доме наложниц, хотя права их существенно ограничены по сравнению с законными женами. В безуспешных попытках мусульман достичь истинной гармонии в семейной жизни православный исследователь увидит очередное подтверждение библейского идеала моногамии: "Жена призвана посвятить себя единственному мужу" (Быт. 3:16), точно также и "муж должен... безраздельно любить свою жену... и быть преданным ей" (Ефес. 5:25-31).

Говоря о практике применения положений шариата в условиях современной российской действительности, заслуживает упоминания имевшая место совсем недавно попытка официально узаконить многоженство под предлогом "нормализации демографической ситуации в стране", вызвавшая резко отрицательную реакцию со стороны Русской Православной Церкви.

Вместе с тем ряд требований шариата нисколько не противоречит православному вероучению. Сюда можно отнести положения, касающиеся здорового образа жизни, в частности полный запрет на употребление наркотиков, тем более, что одним из доводов, выдвигаемых в обоснование исламской позиции по этому вопросу является то, что "единственно богу принадлежат наши тела, а потому все, что разрушает их, запретно" (13-223). Христианам же хорошо известны слова Священного Писания, говорящие о наших телах как о "храмах Святаго Духа" ( 1Кор. 6:19). Сюда же можно отнести, в частности, и резкое неприятие практики эвтаназии, о чем Русская Православная Церковь заявила в "Основах социальной концепции", принятых Освященным Архиерейским Собором в августе 2000 года.

Нельзя не отметить также и определенное сходство этических требований шариата (см. стр. 38-39) с христианскими добродетелями - на каждый пункт можно привести соответствующие выдержки из Священного Писания, которые в исламских источниках повторяются иной раз почти что буквально, так о смирении мы можем сказать словами Господа: "Всякий возвышающий сам себя унижен будет; а унижающий себя возвысится" (Лк. 18:14), о гордыне - "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр. 5:5). Но отличие все же есть и немалое - шариат требует проявлять высокие качества главным образом лишь к своим единоверцам, как об этом уже говорилось - действительно, какое смирение правоверный может испытывать перед неверным, которого шариат приравнивает к собаке... Мусульманский автор одного из "душеполезных наставлений" рекомендует: "Не проявляй злобу к верующим... если же хочешь проявить вражду, то злых безбожных людей много, - прояви ее к ним" (12-13). Да и даже в отношениях со своими допускаются случаи, когда можно, например, солгать (19-28). Один из современных мусульманских богословов говорит: "Все, что ты говоришь, должно быть правдой, но ты не имеешь права говорить все, что является правдой" (12-12). Православный подход к данной проблеме несомненно чище и честнее.

Не чуждо православному сознанию и уважительное отношение мусульман к пожилым людям, безусловное требование шариата о почитании родителей и вообще всех старших по возрасту, что нашло свое отражение еще в ветхозаветном "Десятисловии": "Почитай отца твоего и матерь твою..., чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь Бог твой дает тебе" (Второзак. 5:16). В Новом Завете мы не находим таких конкретных выражений за исключением примера Самого Господа Иисуса Христа по отношению к Его Пречистой Матери и мнимому отцу Иосифу, но вправе, очевидно, сказать о том, что нет и не может быть никаких оснований, чтобы исключить собственных родителей из числа ближних, которых христианин должен "возлюбить как самого себя" (Лк. 10:27).

Однако некоторое сходство этических требований совсем не означает их тождества. Это касается прежде всего такого феномена, как необходимость мстить тем, кто нанес обиду самому правоверному, либо его близким. Коран говорит об этом прямо: "Верующие! Вам предписана месть за убитых" (2:173). Ярким диссонансом этому звучат слова Священного Писания: "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" (Рим. 12:17, 19).

Вообще знакомство с детально разработанной шариатской юридической системой (см. раздел 2.5) оставляет у человека христианской культуры довольно тяжелое впечатление. Стремясь оправдать суровость применяемых мер, апологеты ислама приводят известное место из Евангелия: "...если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну" (Мк. 9:43), пытаясь тем самым показать, что жесткие меры не чужды и христианству. Налицо значительное снижение уровня высказывания Спасителя, чисто буквальное, чувственное его понимание, что является характерной чертой ислама вообще.

Некоторая приземленность ощущается и в тщательной регламентации шариатом хозяйственной стороны жизни правоверных вообще и труда в частности. Содержательная сторона православных положений в этой области гораздо глубже, ведь речь идет о том, что любая работа христианина является его трудом перед Богом, для Бога и во имя Бога.

И наконец в сфере политики тщательно разработанной шариатской концепции построения "Всемирного исламского халифата" противостоит возвышенное учение Господа Иисуса Христа, прямо сказавшего: "Царство Мое не от мира сего" (Ин. 18:36).

В уже упоминавшихся "Основах социальной концепции РПЦ" в подтверждение этого положения подчеркивается "непредпочтительность для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин" (32-57). Некоторое совпадение доктрин православия и ислама в политической сфере отмечено лишь в случае, когда власть понуждает верующих к совершению действий, нарушающих заповеди своей веры - тогда и православие (32-10) и ислам освобождают своих адептов от обязанности повиноваться властям.

Таким образом, совпадая в некоторых аспектах внешнего характера с аналогичными православными понятиями о благочестии, законы шариата и основанная на них этика поведения мусульман отличаются в главном - в понимании как одной из ключевых особенностей образа жизни главной составляющей самого термина "благочестие" - понятия "благо". Для мусульман это спасение себя и всех своих по вере, для христиан, духовные очи которых постоянно взирают на Спасителя, распятого за всех и искупившего всех - это непрестанная забота о спасении не только себя и своих единоверцев, но и всех, кто хочет спастись, печаль о тех, кто лишает себя этого спасения...

Cписок использованной литературы

1. "Аль-Куран", 1988 г.

2. "Аль-Куран" с параллельным переводом А. Саблукова, Каир, 1993 г.

3. "Аль-Мунджад", Бейрут, 1975 г.

4. "Ат-Таухид аль-ислями", Тегеран, 2000 г.

5. "Ат-Тахира", Тегеран, 1999 г.

6. "Аль-Вахда аль-ислямийя", Тегеран, 2000 г.

7. Мухаммад Сауаф, "Таалим ас-салат", Каир, 1994 г.

8. С. Куреши, "Избранные труды Хасана эль-Банны Шахида", Карачи, 1983 г.

9. Фархат Хасан, "Аль-Умма фи далялятига аль-куранийя", Амман., 1983 г.

10. Аль Харбутли, "Ад-Дауля аль-арабийя аль-ислямийя", Каир., 1960 г.

11. Гайнутдин Р. Х. В молитве спасение, М., 1991 г.

12. Саид Нурси, Основы братства, СПб

13. Рукайя Максуд, Ислам, М.,2000 г.

14. Хаджи Рахим, Великолепие святого Корана, 1984 г.

15. Коран - перевод и комментарии, М.,1995 г.

16. Идрис Шах, Мудрость блаженных, М., 2000 г.

17. Джалал ад-дин ас Суйути, Совершенство в коранических науках, М., 2000 г.

18. Намаз - руководство к молитве, М., 1997 г.

19. Г.М. Керимов, Шариат - закон жизни мусульман, М.,1999 г.

20. Хрестоматия по исламу, М., 1994 г.

21. Р. Фрилинг, Христианство и ислам, М., 1997 г.

22. Ислам. Энциклопедия, М.,1991 г.

23. Религиозные традиции мира, М., 1996 г.

24. Надир Хачилаев, Наш путь к газавату, Джохар-кала., 1995 г.

25. И.В. Журавлев, Подготовка воинов Аллаха, М., 2000 г.

26. Джон Гилкрист, Мухаммад и его книга, Спб.,1999 г.

27. В. Монтгомери, "Дер Ислам", том 1, Штутгарт., 1980 г.

28. В. Монтгомери, "Дер Ислам", том 3, Штутгарт., 1980 г.

29. О. Пэсль, "Ля фам мюсюльман", Рабат., 1946 г.

30. А. Пелегрин, "Ль Ислам дан ле монд", Париж.,1950 г.

31. Е. Штайнбах, "Дер Ислам ин дер гегенварт", Мюнхен., 1991 г.

32. "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", М., "Даниловский благовестник", 2000 г.
email: umaximov@newmail.ru

 Отправлено: 13.08.13 21:58. Заголовок: Казак Владимир пишет..

Казак Владимир пишет:

цитата:

Активно занимался миссионерской деятельностью, в частности, проповедью православия мусульманам. За свои высказывания об исламе подвергался критике с их стороны. Был убит в храме, при исполнении священнического служения. Мы считаем кончину отца Даниила мученичеством.

А ЗА ЧЕМ КРИТИКОВАТЬ ЧУЖУЮ ВЕРУ?БОГ ЕДИН!

 Отправлено: 13.08.13 22:07. Заголовок: http://f4.s.qip.ru/u..

Вальтер 2 пишет:

цитата:

А ЗА ЧЕМ КРИТИКОВАТЬ ЧУЖУЮ ВЕРУ?

согласен!

 Отправлено: 13.08.13 22:08. Заголовок: Дорогой Вальтер 2 эт..

Дорогой Вальтер 2 это ересь. Вы православный? или равнодушный?

 Отправлено: 13.08.13 22:23. Заголовок: Я рад что вы интерес..

Я рад что вы интересуетесь православием, Вечная память Патриарху Павлу.

 Отправлено: 13.08.13 22:29. Заголовок: Казак Владимир пишет..

Казак Владимир пишет:

цитата:

Я рад что вы интересуетесь православием

и какая вам от этого радость?

 Отправлено: 13.08.13 22:34. Заголовок: наблюдатель пишет: ..

наблюдатель пишет:

цитата:

и какая вам от этого радость?

Жить легче

 Отправлено: 13.08.13 22:45. Заголовок: детонатор пишет: Жи..

детонатор пишет:

цитата:

Жить легче

ну тогда еще пару фраз приведу
“К Богу приходят не экскурсии с гидом, а одинокие путешественники.”
“Если природа есть творение, то само собой понятно, что она может быть сотворенной только от того, что больше, что могущественнее природы. От чего-то такого, что уже существует, так как для того, чтобы сотворить природу, надо чему-то существовать уже независимо от природы. Значит существует что-то помимо природы и притом такое, что творит природу. На русском языке это называется Бог.”

В.Ленин
“Пока не доказано обратное, мудрец должен верить в существование Бога и бессмертие души.”
Это к вопросу вселенской проповеди и миссионерской деятельности- не приближайте конец, и без просветителей народу жутко

 Отправлено: 14.08.13 04:34. Заголовок: Требуется помощь! За..

Требуется помощь! Заявление в поддержку Трехлебова, Глобы, Соколова, Чернова и Петина

Главное управление собственной безопасности


МВД РФ (ГУСБ МВД РФ)


115054, г. Москва, ул. Большая Пионерская, д.6/8





Главное Следственное Управление


Следственного Комитета РФ по г. Москве


119002, г. Москва, ул. Арбат, дом 16/2, стр. 1





от фамилия, имя, отчество, проживающего


по адресу: ___________________________







ЗАЯВЛЕНИЕ

в порядке ст. 141 УПК РФ



Довожу до вашего сведения факты нарушения Конституции и УПК РФ работниками правоохранительных органов Краснодарского края:

1. Факт незаконного возбуждения 07.02.2013 г. следователем первого отдела по расследованию особо важных дел следственного управления СКРФ по Краснодарскому краю лейтенантом юстиции Бадаловым В.Э. уголовного дела № 13900011 по признакам преступлений, предусмотренных ч. 1 ст. 282, ч. 2 ст. 282.1 УК РФ в отношении Трехлебова Алексея Васильевича и Глоба Игоря Александровича.

2. Факт незаконного привода Трехлебова А.В. и Глоба И.А. из г. Москвы в г. Краснодар.

3. Факт незаконного изъятия денежных средств у Трехлебова А.В. сотрудником полиции Бгуашевым Х.Н в процессе привода.

4. Факт незаконного изъятия денежных средств у Глоба И.А. сотрудником полиции Бгуашевым Х.Н при осуществлении привода.

5. Факт грубых нарушений УПК РФ при производстве обыска, повлекших причинение Трехлебову А.В. имущественного ущерба работками правоохранительных органов на сумму 50.000 руб. и незаконного изъятия без занесения в протокол личного имущества Трехлебова А.В. в ходе обыска его домовладения на сумму 1.068.300 руб.

6. Факт грубых нарушений УПК РФ при производстве обыска, повлекших причинение Глоба И.А. имущественного ущерба работками правоохранительных органов на сумму 31.500 руб.

7. Факт грубых нарушений УПК РФ при производстве обыска и осуществления незаконного принудительного привода граждан Соколова О.В., Чернова В.А. и Петина А.Г., а также, злоупотребления властью и служебным положением в виде психологического давления на указанных лиц, допущенного сотрудником полиции Бгуашевым Х.Н., с целью принуждения их сознаться в совершении преступления, которое они не совершали.



Так, 07 февраля 2013 в 20 часов 00 минут старшим следователем первого отдела по расследованию особо важных дел следственного управления СКРФ по Краснодарскому краю лейтенантом юстиции Бадаловым В.Э. было возбуждено уголовное дело № 13900011 по признакам преступлений, предусмотренных ч. 1 ст. 282, ч. 2 ст. 282.1 УК РФ в отношении Трехлебова А.В. и Глоба И.А.

Повода и основания для возбуждения уголовного дела по указанным статьям не имелось и не установлено до сих пор.

Надуманным основанием для возбуждения уголовного дела послужило то, что Трехлебов А.В. и Глоба И.А., якобы, с 21.07.2012 г. участвуют в деятельности экстремистского сообщества. В период времени с 26.07.2012 г. по 29.07.2012 г. в пос. Мезмай Апшеронского района Краснодарского края они, якобы, в составе экстремистского сообщества, проводили семинары, на которых пропагандировали превосходство, исключительность человека по признаку его социальной, расовой, национальной и религиозной принадлежности или отношения к религии, а также, якобы, пропагандировали и публично демонстрировали нацистскую атрибутику и символику, сходную с нацистской до степени смешения.

Вместе с тем, ни Трехлебов А.В., ни Глоба И.А. ни в каком экстремистском сообществе не состояли и не состоят. Экстремистское сообщество является выдумкой оперативного уполномоченного по ОВД ЦПЭ ГУ МВД России по ЮФО капитана полиции Бгуашева Х.Н.

Указанный семинар, а также иные семинары, проводившиеся с участием Трехлебова А.В. и Глоба И.А. преследовали своей целью пропаганду здорового образа жизни, осознание единства тела и духа, понимание и развитие духовного начала в каждом человеке. В сети интернет заранее размещались программы семинаров, их видео презентации.

Из указанных программ и презентаций следует, что все семинары направлены на здоровый образ жизни и не содержат никаких признаков экстремизма. По ходу проведения семинаров делались аудио и видео записи, которые потом размещались в интернете. В соответствии с этими записями можно с уверенностью говорить об отсутствии каких-либо признаков экстремистской деятельности.

Подтверждением указанных фактов также является то, что в правоохранительные органы не поступало никаких заявлений от участников семинаров или иных лиц об экстремистской деятельности при проведении семинаров.

До возбуждения уголовного дела не проводилось какой-либо проверки указанной информации, не брались какие-либо объяснения ни у Трехлебова А.В., ни у Глобы И.А., ни у иных лиц, либо участников, якобы, экстремистской деятельности.

Такой же надуманный и бездоказательный характер носят и все другие основания для возбуждения уголовного дела, указанные в постановлении. Например, указано, что Трехлебов А.В. и Глоба И.А. посредством использования средств массовой информации, принимали заявки на проведение семинаров экстремистской направленности, а также распространяли экстремистские материалы.

Вместе с тем, указанная информация прямо противоречит объективным фактам и заранее распространяемым программам семинаров, аудио и видео записям, хранящимся в интернете и т.п.

Трехлебов А.В. и Глоба И.А. никогда не организовывали семинаров, а являлись приглашёнными на них лекторами.



Считаю, что старший следователь первого отдела по расследованию особо важных дел следственного управления СКРФ по Краснодарскому краю лейтенант юстиции Бадалов В.Э. возбудил настоящее уголовное дело, вопреки требованиям УПК РФ, не провел проверку сообщения о преступлении надлежащим образом в нарушение ст. 145 УПК РФ, вследствие чего, необоснованно возбудил уголовное дело № 13900011.



Также, 13 февраля 2013 года старшим следователем первого отдела по расследованию особо важных дел следственного управления СКРФ по Краснодарскому краю лейтенантом юстиции Бадаловым В.Э. были вынесены постановление о приводе подозреваемых Трехлебова А.В. и Глоба И.А. на том основании, что они на неоднократные извещения о проведении следственных действий с их участием, якобы, не являлись без уважительных причин и, якобы, не уведомляли о невозможности участия в следственных действиях.

15 февраля 2013 г. после обыска, проведенного старшим следователем первого отдела по расследованию особо важных дел следственного управления СКРФ по Краснодарскому краю лейтенантом юстиции Бадаловым В.Э. по адресу г. Москва, ул. Правды, д. 24, стр. 3, Трехлебов А.В. и Глоба И.А. были подвергнуты приводу в г. Краснодар оперуполномоченным по ОВД ЦПЭ ГУ МВД России по ЮФО капитаном полиции Бгуашевым Х.Н.

Считаю постановление о приводе Трехлебова А.В. и Глоба И.А. и осуществленный в дальнейшем привод незаконными и необоснованными по следующим обстоятельствам:

- с момента возбуждения уголовного дела до вынесения постановления о приводе прошло всего шесть дней, в течение которых следователь не осуществлял ни одного вызова подозреваемых Трехлебова А.В. и Глобы И.А. для совершения каких-либо процессуальных действий и не пытался связаться с Трехлебовым А.В. и Глобой И.А. каким-либо иным образом.

- Трехлебов А.В. и Глоба И.А. не были ранее извещёны о том, что в отношении них ведутся какие-либо проверки и не вызывались правоохранительными органами для дачи каких-либо объяснений.

Таким образом, старшим следователем первого отдела по расследованию особо важных дел следственного управления СКРФ по Краснодарскому краю лейтенантом юстиции Бадаловым В.Э., было нарушено требование п. 1 ст. 113 УПК РФ о том, что подозреваемые могут быть подвергнуты приводу в случае неявки по вызову без уважительных причин, так как ни одного вызова Трехлебову А.В. и Глоба И.А. ранее не направлялось.

В соответствии с Постановлением судьи Первомайского районного суда города Краснодар от 13 февраля 2013 г. о разрешении обыска по адресу г. Москва, ул. Правды, д. 24, стр. 3, старший следователь Бадалов В.Э. представил информацию о том, что Трехлебов А.В. в период с 14.02.2013 г. по 17.02.2013 г. будут находиться по указанному адресу во время проведения семинара.

Старший следователь Бадалов В.Э. лично проводил обыск по указанному адресу 15 февраля 2013 года, в том числе личные обыски Трехлебова А.В. и Глоба И.А.

Из этого следует, что 13.02.2013 г. следователь Бадалов В.Э. был осведомлён о месте нахождения Трехлебова А.В. и Глобы И.А., однако, официально не уведомил их о необходимости явки для участия в следственных действиях, что является нарушением ст.ст. 91, 113, 188 УПК РФ.

Однако, несмотря на эти обстоятельства, Трехлебову А.В. и Глобе И.А. в 23 ч. 03 м. капитаном полиции Бгуашевым Х.Н. было объявлено постановление об их приводе, и привод Трехлебова А.В. и Глобы И.А. осуществлялся в ночное время, что запрещено законом.

При этом Трехлебов А.В. и Глоба И.А. сотрудником полиции Бгуашевым Х.Н., в нарушение п. 21 ст. 5 и п. 3 ст. 164 УПК РФ, в ночное время были лишены возможности, в нарушение ст. 123 УПК РФ, обжаловать постановление о приводе и выразили своё несогласие с ним, сделав об этом соответствующие записи на копиях предъявленных постановлений.



Таким образом, постановления о приводе подозреваемых Трехлебова А.В. и Глоба И.А. от 13 февраля 2013 г. и осуществленный в дальнейшем капитаном полиции Бгуашевым Х.Н. привод причинили ущерб конституционным правам и свободам Трехлебова А.В. и Глобы И.А.



15 февраля 2013 г. Трехлебову А.В. и Глоба И.А. в 23 часа 53 минуты капитаном полиции Бгуашевым Х.Н. было объявлено постановление о приводе, и принудительный привод Трехлебова А.В. и Глоба И.А. производился, вопреки закону, в ночное время.

Капитан полиции Бгуашев Х.Н. изъял у Трехлебова А.В. и Глоба И.А. паспорта граждан РФ и наличные деньги: у Трехлебова А.В. в сумме 29.000 руб., а у Глоба И.А. в сумме 24.000 руб. Указанное изъятие происходило 16 февраля 2013 года между 3 и 4 часами ночи в гостинице, в которой останавливался Бгуашев Х.Н. на время командировки.

Изъятие паспортов и личных денег Трехлебова А.В. и Глоба И.А. капитаном полиции Бгуашевым Х.Н. происходило в вестибюле гостиницы (предположительно, гостиницы «Комета», расположенной по адресу: г. Москва, ул. Проспект Вернадского, д. 16).

На вопрос Трехлебова А.В. и Глоба И.А. – зачем забирать паспорт и личные деньги, капитан полиции Бгуашев Х.Н. заявил: «Чтобы не сбежали».

Изъятие паспортов и денежных средств Трехлебова А.В. и Глоба И.А. в нарушение ст.ст. 182, 183 УПК РФ не оформлялось в установленном порядке, что может подтвердить второй сотрудник полиции, осуществлявший принудительный привод – оперуполномоченный ГУ МВД России по ЮФО полковник Картынник Д.М.

В город Краснодар Трехлебов А.В. и Глоба И.А. были принудительно доставлены авиарейсом № NN 347, который вылетел из Москвы в 09 ч. 20 м. утра 16 февраля 2013 г.

В городе Краснодаре капитаном полиции Бгуашевым Х.Н. Трехлебову А.В. была возвращена часть ранее изъятых у него денежных средств в сумме 15.000 руб., а Глобе И.А. была возвращена часть ранее изъятых у него денежных средств в сумме 6.500 руб.



Считаю, что в процессе осуществления принудительного привода капитан полиции Бгуашев Х.Н. превысил должностные полномочия, изъяв в нарушение ст.ст. 182, 183 УПК РФ, паспорта граждан РФ у Трехлебова А.В., и Глоба И.А., а также, принадлежащие Трехлебову А.В. и Глоба И.А. денежные средства, часть которых в размере 14.000 руб. не возвращена Трехлебову А.В. до настоящего времени. Глобе И.А. до настоящего времени на возвращено 17.500 руб.



В процессе проведения следственных действий были проведены обыски в домовладении Трехлебова А.В. по адресу Краснодарский край, Апшеронский район, п. Мезмай, ул. Нагорная, 5, и в квартире Глоба И.А. по адресу: г. Краснодар, ул. Атарбекова, 9, кв. 18.

Незаконность проведения обысков на основании постановления следователя Бадалова В.Э., подтверждается фактом нарушения требований ст. 182 УПК РФ:

- пункт 5 указанной статьи гласит: что до начала производства обыска следователь обязан предложить владельцу помещения добровольно выдать подлежащие изъятию предметы, документы и ценности, которые могут иметь значение для уголовного дела. Если они выданы добровольно и нет оснований опасаться их сокрытия, то следователь вправе не производить обыск.

- пункт 6 гласит: при производстве обыска могут вскрываться любые помещения, если владелец отказывается добровольно их открыть. При этом не должно допускаться не вызываемое необходимостью повреждение имущества.

- пункт 11 гласит: при производстве обыска участвует лицо, в помещении которого производится обыск, либо совершеннолетние члены его семьи.

Все указанные пункты ст. 182 УПК РФ в ходе обыска у Трехлебова А.В. были нарушены, а именно:

- обыск производился в отсутствие владельца помещения, без участия членов его семьи и адвоката,

- на предложение рабочих Котлова В.А., Сиковского А.Г. и Ковалёва В.В., ведущих ремонт в доме Трехлебова А.В., вызвать для участия в обыске членов семьи Трехлебова А.В., живущих в соседнем доме, а также, участвовать в обыске в качестве понятых, им было отказано,

- на предложение названных рабочих созвониться с Трехлебовым А.В. или со следователем Бадаловым В.Э., проводившим в это же самое время обыск Трехлебова А.В. в Москве, и узнать где находятся ключи от входной двери дома и оружейного сейфа, им было отказано, а дверь в дом и сейф были умышленно взломаны.

В результате умышленного взлома двери и сейфа при наличии возможности их открыть без порчи Трехлебову А.В. был причинён имущественный ущерб на сумму 50.000 руб. (цена сейфа 35.000 руб., цена двери 15.000 руб.).

В процессе обыска у Трехлебова А.В., было изъято большое количество личный вещей и другого имущества, не внесённых, в нарушение ст.ст. 182, 183 УПК РФ, в протокол обыска и изъятия на общую сумму 1.068.300 руб.

Таким образом, обыск в домовладении Трехлебова А.В. был произведён незаконно с грубыми нарушениями его конституционных прав и требований УПК РФ, что повлекло причинение ему крупного имущественного ущерба.



Вследствие последовавшего за этим незаконного ареста Трехлебова А.В. на 10 суток по надуманным основаниям он был лишен возможности своевременного обнаружения и обжалования вышеуказанных должностных нарушений и фактов причинения ему имущественного ущерба на сумму 50.000 руб., а также, незаконного изъятия его личных вещей на сумму 1.068.300 руб.



Помимо грубого нарушения вышеназванных норм УПК РФ, работниками правоохранительных органов грубо нарушены конституционные права Трехлебова А.В.: ст.ст. 2, 4, 13, 14, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 28, 29, 31, 35, 44, 45, 46, 47, 49, 51, 52 Конституции РФ.



В ходе обыска у Глобы И.А. были, также, нарушены все указанные выше пункты ст. 182 УПК РФ:

- обыск производился в отсутствии владельца помещения, без участия членов его семьи и адвоката,

- на предложение квартирантки Коноваловой Н.А., находившейся в квартире Глоба И.А.

представиться и предъявить документы, доказывающие законность обыска сотрудники полиции и

ОМОН ответили ей отказом и приступили к взлому входной двери квартиры Глоба И.А.,

- вход в квартиру Глоба И.А. осуществлялся путём взлома входной двери. Когда был взломан первый

дверной замок, стоимостью 1.500 руб., квартирантке Коноваловой Н.А. пришлось открыть дверь под

угрозой её полного разрушения,

- на предложение квартирантки Коноваловой Н.А., вызвать для участия в обыске членов семьи Глоба

И.А., живущих по соседству, ей было отказано,

- на предложение квартирантки Коноваловой Н.А. созвониться с Глобой И.А. или со следователем

Бадаловым В.Э., проводившим в это же самое время обыск Глобы И.А. в Москве, и узнать где лежит

ключ от оружейного сейфа, ей было отказано, а сейф был умышленно взломан.



В результате умышленного взлома входной двери квартиры Глоба И.А., ему был причинён имущественный ущерб на сумму стоимости дверного замка, составляющую 1500 руб. и сейфа стоимостью 30.000 руб., итого, на общую сумму 31500 руб.



Кроме того, в результате незаконного обыска Глоба И.А. был причинён моральный вред. В ходе обыска были осквернены и испачканы его личные вещи. Помимо этого, сотрудники полиции и ОМОН, громко выкрикиваемыми угрозами и взломом его квартиры, распространили сведения среди жильцов его многоквартирного 5-ти этажного дома о том, что Глоба И.А., якобы, является преступником, уже арестованным в г. Москве, что унижает его честь и достоинство и является грубым нарушением презумпции невиновности, а также, его конституционных прав и свобод.



Таким образом, обыск в квартире Глоба И.А. был произведён незаконно с грубыми нарушениями его конституционных прав и требований УПК РФ, чем причинил Глоба И.А. моральный вред и материальный ущерб на сумму 31500 руб.



Помимо грубого нарушения вышеназванных норм УПК РФ, работниками правоохранительных органов грубо нарушены конституционные права Глоба И.А.: ст.ст. 2, 4, 13, 14, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 28, 29, 31, 35, 44, 45, 46, 47, 49, 51, 52 Конституции РФ.

28 июня 2013 года, в 6 ч. 45 м. на территорию домовладения Соколова О.В., расположенного по адресу: Республика Адыгея, Майкопский район, пос. Тульский, ул. Ленина, 6, ворвались шестеро лиц, в масках с автоматическим оружием во главе с капитаном полиции Бгуашевым Х.Н. и провели обыск с грубыми нарушениями норм УПК РФ.

После обыска, оперуполномоченный по ОВД ЦПЭ полиции ГУ МВД России по ЮФО капитан полиции Бгуашев Х.Н., угрожая оружием, злоупотребляя служебным положением, подверг незаконному принудительному задержанию и приводу Соколова О.В. в Краснодар к следователю СУ СК России по Краснодарскому краю Вяльцеву А.Н. При этом никакого протокола о задержании или постановления о приводе ему предъявлено не было, как и не было предъявлена повестка о явке к следователю.

Одновременно с Соколовым О.В. капитан полиции Бгуашев Х.Н., также, незаконно задержал и подверг принудительному приводу ещё двух жителей п. Тульского – Петина А.Г. и Чернова В.А.

Оказывая психологическое давление на задержанных Соколова О.В., Петина А.Г. и Чернова В.А., капитан полиции Бгуашев Х.Н. заявлял, что они – экстремистская группа Трехлебова А.В. и требовал от них это признать, хотя это не соответствует действительности.

В Краснодаре следователь старший лейтенант юстиции Вяльцев А.Н. пояснил Соколову О.В., Петину А.Г. и Чернову В.А., что они всего лишь свидетели по уголовному делу в отношении Трехлебова А.В, и Глобы И.А. и он не выносил письменного постановления о задержании и принудительном приводе ни на кого из них.

При этом все трое незаконно задержанных и подвергнутых принудительному приводу вынуждены были полтора часа ждать, пока Бгуашев Х.Н., незаконно удерживающий паспорт Соколова О.В. и отсутствующий в здании следственного комитета, приедет и вернёт паспорт его владельцу.

В связи с незаконными действиями капитана полиции Бгуашева Х.Н. Соколов О.В., Петин А.Г. и Чернов В.А. обратились с письменными жалобами от 12.07.2013 г. к Генеральному Прокурору РФ.



Все вышеизложенные факты свидетельствуют о том, что оперуполномоченный по ОВД ЦПЭ полиции ГУ МВД России по ЮФО капитан полиции Бгуашев Х.Н. постоянно злоупотребляя властью и служебным положением, грубо нарушая конституционные права граждан и требования УПК РФ, осуществляет видимость борьбы с экстремизмом.

В ходе этой противозаконной деятельности он оказывает психологическое давление на заведомо невиновных граждан с целью искусственного создания «экстремистских групп».



На основании изложенного и руководствуясь ст.ст. 1, 8, 10, 21, 27 Закона «О Прокуратуре РФ»



ПРОШУ:

1. Провести проверку указанных фактов и дать им правовую оценку в соответствии с законом.

2. Установить, являются ли допущенные нарушения Конституции РФ и норм УПК РФ следствием халатности работников правоохранительных органов, либо были направлены на умышленное причинение имущественного ущерба, или имели целью привлечение к уголовной ответственности заведомо невиновных лиц – Трехлебова А.В. и Глобу И.А. с целью преследования их за религиозные убеждения путём создания искусственных «доказательств» их «вины».

3. Принять меры прокурорского реагирования к должностным лицам, совершившим грубые нарушения Конституции и УПК РФ.

4. Провести проверку законности действий оперуполномоченного по ОВД ЦПЭ полиции ГУ МВД России по ЮФО капитана полиции Бгуашева Х.Н., по фактам систематического злоупотребления им властью и служебным положением.

При наличии оснований привлечь к ответственности оперуполномоченного по ОВД ЦПЭ ГУ МВД России по ЮФО капитана полиции Бгуашева Х.Н. в соответствии с действующим законодательством.

6. Восстановить Конституционные права Трехлебова А.В. и Глобы И.А., приняв меры к возмещению им морального вреда и материального ущерба.

7. О принятых мерах сообщить мне в письменном виде.

___ августа 2013 г. Фамилия, инициалы

 Отправлено: 14.08.13 07:12. Заголовок: Что за ересь от моег..

Что за ересь от моего имени пишете.

 Отправлено: 14.08.13 15:58. Заголовок: Казак Владимир пишет..

Казак Владимир пишет:

цитата:

Что за ересь от моего имени пишете.

не зарегистрированные пользователи могут писать от любого не зарегистрированного ника, чтобы ваш ник никто не присваивал зарегистрируйтесь и пишите спокойно

 Отправлено: 14.08.13 21:35. Заголовок: а

Простите все в порядке просто у меня временно в 5 утра из за бодуна было раздвоение личности.

 Отправлено: 15.08.13 07:40. Заголовок: Казак Владимир!!!Не ..

Казак Владимир!!!Не надо готовить нам мучительную смерть! И нечего тут проповедовать превосходство одной религии над другой! Мусульмане- казаки наши братья! Россия много национальная страна! Никто вам не мешает ехать в дагестан или чечню и нести там свой бред , а не нам , чувствуя свою безнаказаность. К вашему безграмотному сведению георгий победоносец почитаем как святой и в мусульманстве и более того он турок по происхождению. Относитесь с уважением к христиансву- читайте каноническую литературу! А нам нечего проповедовать раскольнические взгляды из катакомбной церкви которую не приемлет РПЦ!

 Отправлено: 15.08.13 15:16. Заголовок: Друзья, мои! Вас вв..

Друзья, мои!
Вас ввергают в ересь и Алексей и казак Владимир! Все они ратую за православие, лицимерно умалчивают за какое православие они агитируют. Так вот истинно провославие Масковской патриархии РПЦ, а эти товарищи кащунствую и проповедуют раскольнические взгляды Афонского- украинского православия которые откололись от Московской патриархии. Интересно кто это такое проповедует среди рязанских казаков, неужели в и в Рязанскую епархию пробрались раскольники? Уверен что нет! Это могут быть лишь отдельные личности и кара Господня и Рязанского Владыки падет на них! Они сами указали на себя своим перстом. Спасибо Вам и Господу, что помогли мне вывести их на чистую воду! Спасибо администратору хутора Георгиевский, что повела себя мудро, как подобает православным! Спасибо пресс службе Рязанской Епархии за терпение и консультации! Спаси Господи!

 Отправлено: 15.08.13 15:39. Заголовок: Слава Богу..

Слава Богу